Teori Ketegangan (1)

Seperti banyak sosiolog dan kriminolog, Robert Merton tertarik dalam menjelaskan akar penyimpangan sosial; Namun, tidak seperti kebanyakan teori, yang mengemukakan bahwa kejahatan dan penyimpangan timbul dari penyebab individu (seperti biologi "cacat") (Cullen & Agnew, 171), Merton berpendapat bahwa kelompok-kelompok tertentu berpartisipasi dalam perilaku kriminal karena mereka "menanggapi secara normal dengan situasi sosial di mana mereka menemukan diri mereka "(Tierney, 95-6). Teorinya dari lima adaptasi pribadi untuk anomie, juga dikenal sebagai "teori ketegangan", muncul dari teori sosiologi sebelumnya anomie dikembangkan oleh Emile Durkheim (Gomme, 49). Anomi adalah semacam psikologis "keadaan kebingungan" di mana seorang individu mengamati konflik antara tujuan sosial ditentukan dan lumrah dan budaya-diterima, "sah" cara untuk mengejar tujuan-tujuan (Gomme, 48).

Sementara masyarakat mendorong semua warga untuk menampilkan individualisme unrelentless dalam mengejar kesuksesan ekonomi dan materi, namun, peluang untuk kemajuan dan tujuan-pencapaian yang tidak merata (Winfree & Abadinsky, 165). Jadi Menurut Merton, kejahatan dan penyimpangan yang disebabkan oleh ketidakseimbangan dalam tatanan sosial, ketika individu memanfaatkan paling efisien dan nyaman cara, termasuk kejahatan, untuk mencapai tujuan mereka (Cullen & Agnew, 171). Ketidakseimbangan ini, di mana beberapa individu (terutama orang-orang dari kelas sosial di hilir dan lebih rendah-menengah) yang kurang beruntung dan memiliki beberapa prospek tujuan mencapai, menghasilkan strain (Gomme, 50). Merton berpendapat bahwa beberapa individu dan kelompok tunduk pada tekanan tertentu karena mereka berjuang untuk mencapai tujuan budaya umum, dengan cara terbatas dan akses ke lebih sedikit "sah" saluran (Winfree & Abadinsky, 166). Akibatnya, orang tersebut berada di bawah tekanan besar, yang mereka beradaptasi dalam salah satu dari lima cara yang mungkin (Gomme, 51).

Yang pertama, dan yang paling umum, reaksi terhadap anomie adalah sesuai. Kebanyakan orang konformis. Konformis menerima baik tujuan budaya-didefinisikan, dan sarana societally-restriced mencapai tujuan tersebut, seperti yang sah. Mereka berusaha untuk sukses melalui jalan sosial-diterima kemajuan pendidikan dan pekerjaan. Meskipun banyak (terutama kelas bawah dan warga kelas menengah ke bawah) tidak mungkin untuk mencapai yang diinginkan, ujung ideal, mereka mematuhi aturan-aturan sosial tetap (Gomme, 50) dan "senyum dan menanggungnya" (Winfree & Abadinsky, 166) tanpa penyimpangan atau keluhan. Ketika tidak dapat mencapai tujuan mereka atau untuk mencapai "keberhasilan", mereka mengklaim tanggung jawab atas kegagalan tersebut ("Saya tidak bekerja sekeras aku bisa memiliki"), dan terus menyesuaikan diri dengan harapan sosial. Contoh yang sangat baik dari konformis termasuk pemandu sorak, mahasiswa, serta yang paling "sembilan sampai lima" karyawan perusahaan. Orang-orang ini menerima dikenakan "ultimate" Tujuan keberhasilan moneter dan sosial, dan berusaha untuk mencapai itu dengan bekerja rajin dan mengikuti jalur pendidikan dan kejuruan yang telah ditentukan.

Kemungkinan reaksi kedua untuk anomie adalah bahwa inovasi. Merton percaya bahwa banyak dari perilaku kriminal bisa dikategorikan sebagai "inovatif". Inovator adalah orang-orang yang terus merangkul sukses moneter dan materi sebagai tujuan yang layak (Lilly et al., 57), tetapi yang beralih ke kejahatan atau penyimpangan pada saat realisasi bahwa sosial akses Status atau pengalaman batas mereka untuk cara yang sah untuk sukses (Winfree & Abadinsky, 166). Gomme menunjukkan bahwa contoh pola dasar dari inovator adalah "gangster": seorang imigran muda dengan kecerdasan dan ambisi yang meninggalkan "tepat" berarti keberhasilan dalam mendukung kejahatan (51). Contoh serupa akan menjadi pengedar narkoba, yang - seperti kebanyakan konformis - keinginan kekayaan dan status sosial, namun yang mencoba untuk mencapai ambisi tersebut melalui kegiatan ilegal (Lilly et al, 57.). Inovator, bagaimanapun, tidak selalu pelaku kekerasan atau serius: orang-orang yang berbohong tentang pengalaman kerja atau latar belakang pendidikan di resume atau dalam sebuah wawancara juga akan termasuk dalam kategori ini.

Lain dari mekanisme adaptasi mungkin Merton untuk anomie disebut ritualisme. Ritualis meringankan ketegangan anomie dengan mengurangi aspirasi mereka sendiri sukses ke titik di mana gol lebih praktis dicapai (Gomme, 51). Mereka menerima kasta mereka dan posisi sosial, dan konsisten mematuhi sarana organisasi mereka diwajibkan untuk mengikuti (Winfree & Abadinsky, 166). Ritualis cenderung menghindari risiko mengambil (seperti pelanggaran hukum), dan hidup nyaman dalam batas-batas rutinitas sehari-hari (Lilly et al, 57.); sebagai Gomme menjelaskan, "untuk ritualis, sarana menjadi tujuan dalam dirinya sendiri" (51). Sebuah telemarketer atau agen di departemen layanan pelanggan, misalnya, dapat menunjukkan respon ritual. Sementara menerima bahwa kekayaan pribadi dan prestise sosial adalah hasil kehidupan tidak mungkin, ia akan berperilaku secara konvensional dan diterima dengan bekerja keras; kemungkinan, bagaimanapun, bahwa ia akan merevisi tujuan yang lebih baik sesuai dengan kemungkinan praktis (misalnya, dengan bertujuan untuk membuat sebagian besar komisi, atau dipromosikan ke peran pengawasan.) Demikian pula, birokrat dan administrator yang bekerja di besar lembaga (misalnya instansi pemerintah) juga cenderung untuk menampilkan respon ritual ini, beradaptasi ambisi mereka untuk mencocokkan kemungkinan yang tersedia untuk sukses. Karena mereka secara lahiriah menjaga kesesuaian dengan norma-norma sosial budaya dan tidak melanggar hukum, ritualis tidak dilihat sebagai ancaman bagi struktur sosial atau organisasi (Gomme, 51).

Reaksi adaptasi keempat - mungkin yang paling mengecewakan - adalah retreatism. Retreatists membuat respon yang lebih dramatis untuk stres anomie. Tegang dengan harapan paksa sosial "keberhasilan" melalui jalan konvensional dan tradisional, retreatists dasarnya "menyerah": mereka meninggalkan kedua ketaatan mereka kepada tujuan budaya dan norma-norma sosial yang menentukan cara yang dapat diterima untuk mencapai sukses (Lilly et al, 57. ). Seperti Durkheim diamati, bunuh diri dapat dilihat sebagai "retret akhir" (Winfree & Abadinsky, 166). Seseorang tunawisma dan seorang individu yang menarik diri dari sistem pendidikan juga dapat dikatakan menunjukkan reaksi retreatist dengan melepaskan keinginan untuk mencapai tujuan budaya didefinisikan sebagai baik dan dengan mundur dari kegiatan (sarana) untuk mengejar tujuan tersebut.

Jenis kelima adaptasi anomie digariskan oleh Merton adalah pemberontakan. Pemberontakan bisa disebut mekanisme reaksi yang paling mengancam dan berbahaya, dan hal ini tentunya tantangan terbesar (dan kritikus terbesar) didirikan, masyarakat normatif (Winfree & Abadinsky, 166). Pemberontak tidak hanya diskon dan menolak sistem yang berlaku yang menentukan "sah" sarana dan tujuan, mereka berniat untuk menggulingkannya (Gomme, 51). Terasing dari struktur sosial dan budaya, pemberontak mengusulkan tujuan baru dan berarti untuk sukses (Lilly et al., 57). Marxis kontemporer dan sosialis, misalnya, yang menganjurkan kelompok daripada keberhasilan individu, dan yang menginginkan pemerataan kekayaan, yang ancaman terhadap doktrin kapitalis lazim, dan akan diklasifikasikan sebagai pemberontak. Demikian pula, teroris radikal adalah contoh pemberontak Mertonian: mereka menolak gagasan konvensional kekayaan ekonomi dan materi sebagai tujuan akhir, dan mengusulkan cara baru untuk sukses (misalnya bom bunuh diri dan "perang suci").

Daftar Pustaka